“爷爷，父亲，历朝历代儒家对帝王的最高赞美就是堪比尧舜，那么尧舜之治到底是些什么呢？
宋代的王安石是这样说的：尧舜之道，致简而不烦，民安其乐，风化淳朴。法令滋章，纤悉俱备而盗贼日多，人民缘法作奸。
社会发展带来痈滞，明达者不能理其乱，在社会进入高度繁华时候，需要涉及到管理越发絮乱，所以，统治者更愿意向往尧舜之治。
儒家一直都在提倡尧舜之治，但尧舜之治对一个国家来说真的好吗？
尧舜之年的人口不过才2040万，这还没我朝现在的一个大的城市人口多呢，但是随着人类的进步，尧舜那时候治理国家的办法真的适合现在吗？
换句话说尧舜到现在不一定能管理好一个人口过百万的应天府。
因此孙儿觉得我朝关于土地税收方面的制度需要变一变了。”
朱元璋和朱标沉默了，尤其是朱元璋，身为皇者，堪比尧舜的这些话在以前的他听来是赞美之词，但是当他听到尧舜的治下不过2040万人口，他有点沉默了，虽然说古时候的人生存不易，那是自己的祖辈，肯定不好和现在比较，但是，那个数字真的是没有一些大的城市人口多，自己现在在的应天府都已经有一百万的人口了。
儒家是汉代在董仲舒“独尊儒术”之后较有影响的学派，为历代儒客尊崇。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。
一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时\"焚书坑儒\"受到重创，在汉武帝后兴起。
儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子，适合统治者管理国家。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育惠及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子·王制》）。
儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想。
儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开
儒学发源于鲁国的礼教，孔子不过懂得一些举行仪式的规范形式，守着周公姬旦留下的一些社会规范手册混口饭吃。因此，仪式的固有规范、老一辈的经验就是无比神圣重要的。加上中国是农业社会，农业也讲求经验，因此经验主义得以主导。儒家的人强调因循守旧的学说，只强调过去，只强调历史，反对创新、反对变革。儒家认为过去的一定必定是好的，祖宗立下的一定必定是好的不能更改的。
因此，毕竟，他们要靠历史的经验之谈过活，混饭吃。
儒家的经验之谈使他们沉迷于过往，他们没有勇气也没有能力进行开创性的学说，跳不出那套框框，也就提不出民主宪政等的新型治世之道。有道德洁癖的他们也就只能寻求和推崇尧舜之治了。
尧舜即是政治上的统治者，又是道德上的崇高，他们即在政治上合法又在道德上合理，在他们身上实现了即有德又有权。
匍匐在皇权下的儒生们，要如何为自己争取权利呢？他们希望通过道统来约束政统，希望通过推崇尧舜之治来树立道统与政统应该具有的同一性。儒家一直以来都自认为自己占据着道德的制高点，便想以此来约束皇权，来为自己谋取更多的道统上的权利。
比如，如果政统和道统不合一时，即出现道德有缺陷的皇帝时，儒家便希望通过推崇尧舜来约束君王，以期明君。
“孙儿希望废除人丁税，孙儿希望不管是谁，都必须要交税，这两点必须要列为祖训。
皇爷爷圣明，父亲也不差，但是孙儿纵观史书，一个国家最终灭亡的原因一多半都是因为没钱了，因此孙儿觉得既然如此就从根子杜绝此时，不管是谁，只要是我大明人，只要有土地就必须要交税。”
中国古代的老百姓过的很苦，田税，人丁税，徭役，盐铁税，可以说是其头顶的四座大山，中国的田税还好，从汉到明，一般都是三十抽一，和同时期的国外的十抽一来对比已经算是非常好了，但一般皇朝末年，田税会逐年增长。
人丁税一般对男丁征收。汉代的口赋和算赋按人头和年龄计征，带有丁税和代役的性质。南朝时称为口钱。南齐还征过塘丁税。十六国中的成汉征口钱。口出钱40文。北周时征
第19章 土地问题2[1/2页]